中国殡葬文化的精神内涵

天津殡葬服务是人类围绕自然生命死亡而展开的告别与祭奠活动，其文化内蕴是丰富又深刻的，体现了人对生命价值的认识与理解。

天津殡葬服务文化是中华文化一个重要的组成部分，传承发展中华优秀传统文化，也必然包括优秀殡葬文化。

传统文化博大精深，形成了以儒家为主流，道佛诸子相辅的多元复合形态，殡葬文化也是受到不同学派的影响，但共同点就是围绕生命，如对人生的归宿、生命的价值、永生的追求等进行探讨。

总体来看，天津殡葬服务文化的精神内涵具体体现在以下几个特征：

一、哀戚之情

人有喜怒哀恶欲各种情感，其中哀戚之情是丧亲以后的悲哀伤痛之情。《孝经·丧亲章》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”哀戚之情源于人强烈的生命意识。

生命只有一次，不可复归，死亡就是永远的失去，因此亲人的逝世给活着的人以沉重打击，使人产生不可抑制的悲痛之情。

这种情感是天津殡葬服务活动的主导情感，贯穿于殡葬仪式的始终，弥散于参加殡葬活动的所有人，于是形成一种凝重、庄严的氛围，使得殡葬活动体现出人与人之间的感通、感应和关怀。儒家认为，哀戚之情是丧礼的本质。

二、孝道仁爱

儒家认为，天津殡葬服务丧祭之礼的道德本质是由孝道推衍的仁爱。有一次孟懿子向孔子请教孝道问题，孔子说：“无违”，不要违背丧葬之礼，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政篇》)即父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动，这都孝道的应有之义。

由天津殡葬服务丧祭之礼所体现的孝道，进一步推衍出“泛爱众”的仁爱精神。《孔子家语·五刑解》引孔子的话说：“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼无。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。”意思是说，不孝顺父母是由于缺乏仁爱引起的，缺乏仁爱又是由于不讲丧祭的礼仪引起的。

三、虔诚恭敬

俗话说死者为大，对死者的恭敬，从天津殡葬服务丧礼开始，延伸到祭祀。古人认为，人死化为鬼神，《说文解字》“人所归为鬼。”归于哪里？大地。《礼记·祭义》:“众生必死，死必归土，此之谓鬼……其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”人离开这个世界变为鬼神，就到了另一个幽暗的世界，只有通过丧祭之礼才能使人与鬼神沟通。

对于天津殡葬服务祭祀礼仪，孔子强调必须以虔敬之心亲自参加祭祀：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾篇》）这里强调的是对祭祀对象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀过程中体验到与鬼神的沟通。

因此，天津殡葬服务祭祀不只是一套礼仪形式，而是致诚敬于鬼神以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。鬼神之情，则感而遂通；诚则相感，思则相通。临祭之时，致诚敬以感格神灵，则神灵下降，宛如活现于我之前。

四、以人为本

《左传》僖公十九年：“祭祀，以为人也。民,神之主也。”带有祭祀礼仪沟通人与鬼神，但目的是为人而不是为鬼神。鬼神为人而存在，所以人是鬼神的主宰。祭祀礼仪要体现以人为本的精神。

这是说，天津殡葬服务祭祀是借以以表达人的思慕之情，忠信爱敬之意，是人道精神的体现，是祭祀的本质之所在。但只有“君子”能够领悟这一点，一般老百姓的习俗免不了把祭祀礼仪当成是事奉鬼神。

正因为如此，儒家强调以“神道设教”的教化方式教化民众，通过天津殡葬服务祭祀礼仪的形式，以体现人文的精神。人本精神在国家层面对殡葬的管理过程中就是民本理念，即具体我们讲的“为人民服务，以人民为中心的思想”。

如果您想了解天津殡葬，天津殡葬服务‍，天津殡葬一条龙，天津白事一条龙更多咨询，欢迎及时联系我们！详情点击我们的网站http://www.tjztns.com